| Alternatives |
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La revue Multitudes
« La multitude est un
ensemble multiple d'émergences, de forces, de singularités. Alors que la
classe s'enfermait, en particulier dans le concept de classe ouvrière
développé pendant la période de la grande industrie et dans la phase
ultime du développement capitaliste moderne, qu'elle se fermait comme
concept de masse à travers l'illusion d'une sorte d'identité organique,
nous, au contraire, nous cherchons à décrire ici une réalité qui est
celle d'un ensemble extrêmement large de subjectivités qui pensent, qui produisent de la valeur et qui
reproduisent le monde, la vie.
Le concept de multitude est évidemment un concept
de classe, dans le sens où ces subjectivités sont des
subjectivités qui travaillent, qui produisent de la valeur, et qui sont
donc exploitées ; et elles sont exploitées dans la mesure où le capital
leur arrache maintenant cette plus value qu'est la coopération - à
travers laquelle passe la production de valeur - que ces singularités
mettent en |uvre. La multitude est dans un sens un ensemble de
singularités et donc un ensemble de libertés, et donc un ensemble de
puissances qui se mettent en réseau : en second lieu, c'est un concept
de classe et donc une force qui s'oppose à l'exploitation capitaliste.
En troisième lieu, c'est une puissance de travail immatériel, de travail
intellectuel, de la possibilité donc de se passer de l'Etat. »
(Toni Negri, interview à Radio Sherwood).
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Samovar
« Le site "Samovar" nouvelle formule, lancée l'été 2002, fait suite à l'ancien
qui était l'expression de l'association et du réseau "Samovar", dissoute en 2001.
Situées sur un axe "Est-Ouest", les informations, analyses et réflexions publiées sur le
site "Samovar" embrassent tant les domaines singuliers, historiques et actuels, des
anciens "pays de l'Est" (Russie, ex-URSS, PECO) que ceux, transversaux, des
sociétés (et des cultures) confrontées aux mêmes problématiques de la
mondialisation et du "nouvel ordre international". »
- Manifeste du réseau de résistance
alternative
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La revue Vacarme
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Le centre culturel Barricades
et la librairie Entre-Temps à Liège.
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Collectif sans ticket
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% Attac
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Autonomie
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IndyMedia Belgium
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InterActivist Info Exchange
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R@S: Réseau Associatif et Syndical
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Brèches:
Revue de critique sociale.
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Le Maitron
: Site d'histoire sociale.
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Etats généraux de l'écologie politique: Economie et Social
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Critik.com
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Situationisme: site général (en anglais et
français),
Situationist International Online,
S.I. Archives,
dossier Guy Debord.
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Autonomisme: AUT-Op-Sy,
Texas Archives of Autonomist Marxism, Comunautilus, Class against class.
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Viva la libertad
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Serge Livrozet ("De la prison à la révolte")
- ZNet: A community of people commited to social
change
-
Liens radicaux de toutes les tendances.
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| Philosophie |
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Gilles Deleuze: les
textes des cours.
« Le primat de l’identité, de quelque manière que
celle-ci soit conçue, définit le monde de la
représentation. Mais la pensée moderne naît de la faillite de la
représentation, comme de la perte des identités, et de la découverte de
toutes les forces qui agissent sous la représentation de l’identique. »
(Gilles Deleuze, Différence et Répétition, PUF, 1968, p. 1)
- Félix
Guattari
-
Revue Chimères
-
Michel Foucault: site général (en anglais),
présentation.
-
Toni Negri: quelques
archives,
forum,
Empire (son dernier livre avec Michael Hardt).
-
Louis Althusser: forum.
-
Cornelius Castoriadis:
site général (en anglais),
site de l'Association Castoriadis,
forum.
- Pierre Klossowski
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Georges Bataille
« C’est une sottise
épuisante que, là où, visiblement, tous les moyens manquent, l’on
prétende cependant savoir, au lieu de connaître son ignorance, de
reconnaître l’inconnu, mais plus triste est l’infirmité de ceux qui,
s’ils n’ont plus de moyens, avouent qu’ils ne savent pas, mais se
cantonnent bêtement dans ce qu’ils savent. » (Georges Bataille,
Théorie de la religion, Gallimard)
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Philosophie contemporaine en France
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Cinquante ans de philosophie française 1 et 2
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Walter Benjamin
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Mikhaïl Bakhtine
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Antonio Gramsci
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Baruch Spinoza: L'Ethique.
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Friedrich Nietzsche
«
[…] qui sait deviner quelque chose des conséquences qu'enveloppe
tout soupçon profond, quelque chose des frissons et des angoisses
de la solitude, auxquels toute absolue différence de vue condamne
celui qui en est affligé, comprendra aussi combien souvent j'ai,
pour me reposer de moi-même, et quasi pour m'oublier moi-même
momentanément, cherché à me mettre à couvert
quelque part - dans quelque respect, ou hostilité, ou science, ou
frivolité, ou sottise ; pourquoi aussi, lorsque je ne trouvais pas
ce qu'il me fallait, j'ai dû me le procurer par artifice, tantôt
par falsification, tantôt par invention […] Or ce qu'il me fallait
toujours de plus en plus nécessairement, pour ma guérison
et mon rétablissement, c'était la croyance que je n'était
pas le seul à être de la sorte, à voir de la sorte
[…] » (Préface de 1886 à Humain, trop humain)
« Notre "monde extérieur" est un produit de l’imagination
qui utilise pour ses constructions d’anciennes créations devenues
des activités habituelles et apprises. Les couleurs, les sons sont
des fantaisies qui, loin de correspondre exactement au phénomène
mécanique réel, ne correspondent qu’à notre état individuel.« » (Fragment de 1881-82, La volonté de puissance,
p. 254-255)
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Martin Heidegger
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Gilbert Simondon
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Isabelle Stengers
- L'homme réseau: penser et agir dans la complexité par Emmanuel Juste Duits
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| Psychanalyse |
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Sigmund Freud
« Nos souvenirs d’enfance nous montrent les premières années
de notre vie, non comme elles étaient, mais comme elles sont apparues
à des époques ultérieures d’évocation ; les
souvenirs d’enfance n’ont pas émergé, comme on a coutume
de le dire, à ces époques d’évocation, mais c’est
alors qu’ils ont été formés et toute une série
de motifs, dont la vérité historique est le dernier des soucis,
ont influencé cette formation aussi bien que le choix des souvenirs. »
(« Sur les souvenirs-écrans » (1899) in Névrose,
psychose et perversion, PUF, 1973, p. 132)
« Un moment décisif de la psychanalyse fut celui où
Freud renonça sur certains points à l'hypothèse d'événements
réels de l'enfance, qui seraient comme des termes ultimes déguisés,
pour y substituer la puissance du fantasme qui plonge dans l'instinct de
mort, où tout est déjà masque et encore déguisement.
Bref, la répétition est symbolique dans son essence, le symbole,
le simulacre, est la lettre de la répétition même.
Par le déguisement et l'ordre du symbole, la différence est
comprise dans la répétition. » (Gilles Deleuze, Différence
et Répétition, PUF, 1968, p. 28)
«
Il y a bien dans le transfert quelque chose d'analogue à l'expérimentation
scientifique, puisque le malade est supposé répéter l'ensemble de son trouble dans
des conditions artificielles privilégiées, en prenant pour
"objet" la personne de l'analyste. » (Gilles Deleuze, Différence
et Répétition, PUF, 1968, p. 30)
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C.G. Jung
« Ce sont des possibilités d’une vie et d’un progrès
spirituels ou symboliques qui constituent le but dernier, mais inconscient,
de la régression. » (Métamorphoses de l’âme
et ses symboles (1953), Le livre de poche, 1995, p.548)
« Les archétypes, à ce qu'il semble, ne sont pas seulement
le résultat des empreintes laissées par les expériences-types
qui se renouvellent dans le cours de l'existence individuelle et de la
vie de l'humanité ; mais en outre, ils se comportent, considérés
dans une perspective empirique, comme des centres énergétiques,
comme des forces ou des tendances qui poussent le sujet à renouveler
ces mêmes expériences. » (Psychologie de l'inconscient
(1952), Le livre de poche, 1993, p. 126)
« Nous savons également aujourd'hui que ce n'est point toujours
la nature instinctive, animale qui se heurte aux contraintes de la civilisation,
créant ainsi la désunion avec soi-même que l'individu
perçoit au sein de son existence ; souvent il s'agit d'idées
nouvelles qui jaillissent impétueusement hors de l'inconscient,
qui s'opposent tout autant que les instincts aux normes de la culture régnante,
créant ainsi la désunion intestine. On pourrait par exemple
aujourd'hui établir aisément une théorie politique
de la névrose, tant il est vrai que l'homme contemporain est
essentiellement travaillé et mû par des passions politiques,
en face desquelles la « question sexuelle » semble n'avoir
été qu'un prélude assez insignifiant. Peut-être
apparaîtra-t-il plus tard que les préoccupations d'ordre politique
n'étaient elles-mêmes que les prodromes d'un ébranlement
bien plus profond, de nature religieuse. Le névrosé participe,
sans en être conscient, aux courants contemporains régnants,
dont il donne une image et une expression dans ses propres conflits. »
(Psychologie de l'inconscient (1952), Le livre de poche, 1993, p.
49)
« Autrement dit, nous considérerions le
processus de dédifférentiation à l’intérieur d’un corps social, ou à
l’intérieur d’un individu entrant en période de crise, comme les
alchimistes des temps passés considéraient la Liquefactio ou la
Nigrefactio, c’est-à-dire le premier moment de l’Opus
Magnum, auquel ils soumettaient les matières mises dans la cornue :
l’Opus Magnum commençait par tout dissoudre dans le mercure ou
tout réduire à l’état de charbon - où plus rien ne se distingue, les
substances perdant leur limites et leur individualité, leur isolement;
après cette crise et ce sacrifice vient une différenciation nouvelle;
c’est l’Albefaction, puis Cauda pavonis, qui fait sortir
les objets de la nuit confuse, comme l’aurore qui les distingue par leur
couleur. Jung découvre, dans l’aspiration des Alchimistes, la traduction
de l’opération d’individuation, et de toutes les formes de
sacrifice, qui supposent retour à un état comparable à celui de la
naissance, c’est-à-dire retour à un état richement potentialisé, non
encore déterminé, domaine pour la propagation nouvelle de la Vie. »
(Gilbert Simondon, L’individuation psychique et collective (1958), Aubier, 1989, p. 65)
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| Littérature |
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| Musique |
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- Basse Hohner B2A (copie Steinberger)
- Préampli à lampes Hughes&Kettner Tubeman
- Multi-effet pour guitare Boss GT-5
- Séquenceur Yamaha RM1X
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- Table de mixage Mackie LM3204
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